“Bruno, kûçikê min nahêle mêrê min nêzî min bibe. Ew diqelişe, diqelişe û te jî gez kiriye. Bi kûçikên din re jî heman tiştî dike. Hesûdî ye?”
Min ev peyam ji keçeke ku wê bibe muwekîlê min girt. Hesûdî mijarek ji ya ku meriv difikire pir tevlihevtir e. Dema ku em dipirsin ka kûçik çavnebar in, mamoste bêyî ku çavan bibiriqe bersiv didin: “helbet ew in!”; gelek perwerdekar yekser bersiv didin: "bê guman na!". Ya rast ev e ku her du jî xelet in û xeletî jî di serpêhatiya bersiva pirsê de ye, ev mijar pir kûr e û koka bav û kalên me vedigere.
Dema ku li ser hestan û hestan nîqaşên weha çêbibin. hestên ku mirov û kûçikan bi hev ve girêdidin, ji bo ku bersiva herî baş bibînim ez her gav ji berovajîkirina pirsa "Gelo mirov çavnebariyê hîs dikin?"
Ji bo fêmkirina hesta ku em jê re dibêjin çavnebarî, pêşgotinek kurt lazim e. Di dîroka pêşkeftina celebê mirovan de, komên ku herî baş têkiliyên xwe yên civakî diparêzin komên mezin, hevgirtî ava kirin û, ji ber vê yekê, şansên wan ên jiyanê yên mezintir bûn. Ev tez e ku piştgirî dide bilindbûna homo sapiens li ser homînîdên din ên wê demê, di nav de mirovê Neandertal, ku bi kom dijiyan.piçûktir û her çend li gorî avhewaya Ewropî jî adapteyî bin jî, ew zû ji hêla celebên me ve hatin hilweşandin, ji Afrîkayê hatin ku dinya dagir bikin. Ango jiyîna di nav komên civakî yên bi îstîkrar de her tim raza serkeftina mirovî û ya ku me aniye vir e.
Bi zanîna dîroka xwe, em dest pê dikin ku fêm bikin ka hezkirina mirovek din ji bo saxbûna me çiqas girîng e, û ji ber vê yekê tirsa me ji windakirina vê çavkaniya ewqas girîng a ku bala yê din e. Hezkirina mirovekî mîna av û xwarinê bi zindîbûna me re têkildar dibe, ji ber ku bêyî koma me em wekî celeb dimirin, em nekarin mezin bibin û bêyî ku mezin bibin, em diqedin.
Ji ber vê yekê, ji nêrînek behremendî, çavnebarî bertekek e li hember windakirin, an îhtîmala windakirinê, çavkaniyek ku pir bi nirx e, û tenê ji ber dîroka meya genetîkî tê nirx kirin, ku me dihêle ku bi xwezayî ji her tiştê ku me gihandiye vir hez dike.
DNAya kûçik
Em vegerin ser kûçikan. Divê em bi heman baldarî li pêvajoya pêşveçûna kûçikan binêrin. Pêvajoya kedîkirina kûçikan pêvajoyeke xwemalîkirinê ye; yanî beşek ji gurên ku wê demê hebûn, xwe nêzî gundên mirovan kirin û bi cureyên me re di sembiyozê de pêş ketin, heya ku bûn hevalên me yên herî baş. Ji ber vê yekê, em dikarin bibêjin ku kûçikê nûjen encamek edestwerdana mirovan li ser gur, bêyî bikaranîna zorê. Û, di vê wateyê de, kûçik "mirovan di DNAya xwe de hildigirin", bi rastî, ew di pêşkeftina xweya fîlogenetîkî de bi mirov ve girêdayî ne. Ji ber vê yekê, mîna av û xwarinê, hezkirin û baldariya mirovan şert e ji bo mayîna cinsê kaniyan. Ne ecêb e ku em bi gelemperî dibêjin ku kûçik di cîhanê de tenê heywanek e ku ji celebek din ji celebên xwe bêtir hez dike.
Hesûdî an xwedîkirina çavkaniyan?
Bi gelemperî dîtina kûçikên ku xwarina xwe an deverên xwe bi tundî diparêzin. Em ji vê re dibêjin parastina çavkaniyê. Mirov çavkaniyek ji van an jî girîngtir e, jixwe ew e ku xwarin, av, stargeh peyda dike... ). Dema ku kûçik bi heman xireciriyê însanên xwe diparêze wek potikê xwarinê, em dibêjin ku xwediyê çavkaniyek mirovî ye.
Hesûdîtiya mirovan x Hesûdiya canî
Analîzkirina tiştên ku wiha hatine gotin. dûr e, ez texmîn dikim ku we berê jî dîtiye ku mirov bi hêrsê disekinin û têdikoşin ku girêdanên xwe yên hestyarî biparêzin, ji ber ku ev şertên bingehîn ên hebûna wan in û em ji vê re dibêjin hesûdî . Û her weha ku kûçik hêrs dibin û têkoşîn dikin ku girêdanên xwe yên hestyarî biparêzin, wekî vanew şertekî bingehîn in ji bo hebûna wan û em ji vê re dibêjin xwedîtiya çavkaniyê.
Wê gotinê, ji min re eşkere xuya dike ku, tevî ferqa navdêran, kûçik û mirov xwedî reaksiyonek hestyarî wekhev in, ku tenê di bi awayê ku ew reftarên xwe nîşan didin, şukur, dê ecêb be ku meriv hevalan li dora hev bixapîne an jî kûçikan firaxan bavêjin dîwar. Lêbelê, tevî topografiyek cûda, ji ber sedemên genetîkî yên diyar, tevgerên her du cûreyan xwedî heman fonksiyonê ne, ku ew e ku xetera windakirina armanca xwe ya hezkirinê diparêze. Ji bilî vê, ew tam ji ber heman sedemê pêk tên, ev jî girîngiya jiyana di civakê de û hezkirina kesên din di pêşkeftina her du celeban de heye.
Îhtîmal e ku em hesûdiyê wekî xwedan çavkaniyên ku di nav safîkirinek çandî ya ku kûçikan ne xwediyê kapasîteya wan in bi nav dikin û ji ber vê yekê, tundiya reaksiyonên me nerm kiriye, yên ku digirin. refaha mebesta evînê, raya giştî û heta qanûnê jî li ber çavan bigire. Lê ji xeynî pêkhateya çandî, ji aliyê behremendî ve her du jî xwedî heman bingeheke pevçûn in.
Ji ber vê yekê ez ferq nakim ku xwendevan jê re bibêje xwedîderketina çavkaniyê yan jî çavnebarî. Rastî ev e ku her du cure di vî warî de xwedî hestên wekhev in û, di vê wateyê de, em dikarin bibêjin ku kûçik hesûdiyê dikin, mirov xwediyê çavkaniyan in û berevajî vê yekê.
Çavkanî:
BRADSHAW, J. Cão Senso. Rio de Janeiro, RJ: Record, 2012.
HARARI, Y. Sapiens: kurte dîroka mirovahiyê. Sao Paulo, SP: Cia. Ji nameyan, 2014.
MENEZES, A., Castro, F. (2001). Hesûdiya romantîk: Nêzîkatiyek tevgerî-analîtîk. Campinas, SP: xebata ku di Civîna X Brazîlî ya Derman û Tedawiya Behavioral de, 2001 de hate pêşkêş kirin.
SKINNER, B. F. Zanist û tevgera mirovî. (J. C. Todorov, & R. Azzi, werger.). São Paulo, SP: Edart, 2003 (Eslî di sala 1953 de hatî çap kirin).