“Bruno, anjing saya tidak akan membenarkan suami saya dekat dengan saya. Dia menggeram, menyalak dan bahkan telah menggigit anda. Dengan anjing lain dia melakukan perkara yang sama. Adakah cemburu?”
Saya menerima mesej ini daripada seorang gadis yang akan menjadi pelanggan saya. Cemburu ialah subjek yang jauh lebih kompleks daripada yang dibayangkan. Apabila kita bertanya sama ada anjing cemburu, tutor menjawab tanpa berkelip: "sudah tentu mereka!"; ramai jurulatih segera menjawab: "sudah tentu tidak!". Sebenarnya kedua-duanya adalah salah dan kesilapan terletak pada kedangkalan jawapan kepada soalan, subjek ini agak mendalam dan berakar umbi dari nenek moyang kita.
Apabila terdapat perdebatan seperti ini tentang perasaan dan emosi yang mengaitkan manusia dan anjing, untuk mencari jawapan terbaik, saya selalu bermula dari penyongsangan soalan "Adakah manusia berasa cemburu?", dari situ saya akan lebih memahami apakah perasaan kompleks ini dan biasanya dikaitkan secara eksklusif kepada kita manusia.
Untuk memahami perasaan yang kita panggil cemburu, pengenalan ringkas diperlukan. Dalam sejarah evolusi spesies manusia, kumpulan yang paling baik mengekalkan hubungan sosial mereka membina kumpulan yang lebih besar, lebih padu dan, akibatnya, mempunyai peluang yang lebih besar untuk terus hidup. Tesis inilah yang menyokong kebangkitan homo sapiens berbanding hominid lain pada masa itu, termasuk manusia Neanderthal, yang hidup dalam kumpulan.lebih kecil dan, walau bagaimanapun disesuaikan dengan iklim Eropah mereka, mereka dengan cepat dihancurkan oleh spesies kita, datang dari Afrika untuk menakluk dunia. Iaitu, hidup dalam kumpulan sosial yang stabil sentiasa menjadi rahsia kejayaan manusia dan apa yang membawa kita ke sini.
Mengetahui sejarah kita, kita mula memahami betapa pentingnya kasih sayang manusia lain untuk kelangsungan hidup kita, dan oleh itu ketakutan kita untuk kehilangan sumber yang sangat penting ini yang menjadi perhatian orang lain. Kasih sayang orang yang serupa menjadi relevan dengan kelangsungan hidup kita seperti air dan makanan, kerana tanpa kumpulan kita kita mati sebagai spesies, kita tidak boleh beranak pun dan tanpa melahirkan, kita berakhir.
Oleh itu, dari sudut tingkah laku, cemburu ialah tindak balas terhadap kehilangan, atau kemungkinan kehilangan, sumber yang sangat bernilai, dan hanya dinilai disebabkan oleh sejarah genetik kita, yang mendorong kita untuk secara semula jadi menyukai semua yang membawa kita ke sini.
DNA anjing
Mari kita kembali kepada anjing. Kita perlu melihat dengan perhatian yang sama pada proses evolusi anjing. Proses penjinakkan anjing adalah proses penternakan sendiri; iaitu sebahagian daripada serigala yang wujud pada masa itu mendekati perkampungan manusia dan berkembang secara simbiosis dengan spesies kita sehingga mereka menjadi kawan baik kita. Oleh itu, kita boleh mengatakan bahawa anjing moden adalah hasil daripadacampur tangan manusia terhadap serigala, tanpa menggunakan paksaan. Dan, dalam pengertian ini, anjing "membawa manusia dalam DNA mereka", lebih tepat lagi, mereka membawa pergantungan pada manusia dalam evolusi filogenetik mereka. Oleh itu, seperti air dan makanan, kasih sayang dan perhatian manusia adalah syarat untuk kemandirian spesies taring. Tidak hairanlah kita biasanya mengatakan bahawa anjing adalah satu-satunya haiwan di dunia yang lebih menyukai spesies lain daripada spesiesnya sendiri.
Cemburu atau memiliki sumber?
Adalah perkara biasa untuk melihat anjing yang melindungi makanan mereka atau wilayah mereka dengan tegas. Kami memanggil perlindungan sumber ini. Manusia adalah sumber atau lebih penting daripada ini, lagipun, dialah yang menyediakan makanan, air, tempat tinggal... ). Apabila seekor anjing membela manusianya dengan kefasihan yang sama seperti periuk makanan, kami mengatakan bahawa ia memiliki sumber manusia.
Cemburu manusia x Cemburu anjing
Menganalisis apa yang telah dikatakan demikian Setakat ini, saya menganggap bahawa anda telah menyedari bahawa manusia berasa marah dan berjuang untuk mengekalkan ikatan afektif mereka, kerana ini adalah syarat asas untuk kewujudan mereka dan kami memanggil ini cemburu . Dan juga bahawa anjing berasa marah dan berjuang untuk mengekalkan ikatan emosi mereka, seperti inimereka adalah syarat asas untuk kewujudan mereka dan kami memanggil pemilikan sumber ini.
Seperti yang dikatakan, nampak jelas kepada saya bahawa, walaupun terdapat perbezaan dalam tatanama, anjing dan manusia mempunyai reaksi yang sama dari segi emosi, hanya berbeza dalam cara mereka menunjukkan tingkah laku mereka, untungnya, pelik melihat teman lelaki menggigit satu sama lain atau anjing membaling pinggan ke dinding. Walau bagaimanapun, walaupun topografi berbeza, atas sebab genetik yang jelas, tingkah laku kedua-dua spesies mempunyai fungsi yang sama, iaitu untuk menangkis ancaman kehilangan objek kasih sayang mereka. Lebih-lebih lagi, ia berlaku dengan tepat atas sebab yang sama, iaitu kepentingan kehidupan dalam masyarakat dan kasih sayang orang lain dalam evolusi kedua-dua spesies.
Kemungkinan besar kita merujuk kepada cemburu sebagai pemilikan sumber yang telah melalui penghalusan budaya yang tidak mampu dimiliki oleh anjing dan oleh itu, telah melembutkan keamatan reaksi kita, yang mengambil mengambil kira kebajikan objek kasih sayang, pendapat umum, dan juga undang-undang. Tetapi selain daripada komponen budaya, dari sudut tingkah laku kedua-duanya mempunyai asas evolusi yang sama.
Jadi saya tidak kisah jika pembaca mahu memanggilnya pemilikan sumber atau cemburu. Hakikatnya ialah kedua-dua spesies mempunyai perasaan yang sama dalam hal ini dan, dalam pengertian ini, kita boleh mengatakan bahawa anjing berasa cemburu, orang mempunyai sumber dan sebaliknya.
Rujukan:
BRADSHAW, J. Cão Senso. Rio de Janeiro, RJ: Rekod, 2012.
HARARI, Y. Sapiens: sejarah ringkas kemanusiaan. Sao Paulo, SP: Cia. Of letters, 2014.
MENEZES, A., Castro, F. (2001). Cemburu romantis: Pendekatan analisis tingkah laku. Campinas, SP: kerja yang dibentangkan di X Brazilian Meeting of Medicine and Behavioral Therapy, 2001.
SKINNER, B. F. Sains dan tingkah laku manusia. (J. C. Todorov, & R. Azzi, terj.). São Paulo, SP: Edart, 2003 (Karya asal diterbitkan pada 1953).