“Bruno, qeni im nuk e lë burrin tim pranë meje. Ai rënkon, leh dhe madje ju ka kafshuar. Me qentë e tjerë ai bën të njëjtën gjë. Është xhelozi?”
Këtë mesazh e mora nga një vajzë që do të bëhej klientja ime. Xhelozia është një temë shumë më komplekse sesa mund të imagjinohet. Kur pyesim nëse qentë janë xhelozë, tutorët përgjigjen pa dridhur syri: “Sigurisht që janë!”; shumë trajnerë përgjigjen menjëherë: "Sigurisht që jo!". E vërteta është se të dyja janë të gabuara dhe gabimi është në sipërfaqësimin e përgjigjes së pyetjes, kjo temë është mjaft e thellë dhe i ka rrënjët tek paraardhësit tanë.
Kur ka një debat të tillë për ndjenjat dhe emocionet që lidhen me njerëzit dhe qentë, për të gjetur përgjigjen më të mirë e nis gjithmonë nga një përmbysje e pyetjes “A ndihen njerëzit xhelozë?”, prej andej do të kuptoj më mirë se çfarë është kjo ndjenjë komplekse dhe që zakonisht i atribuohet ekskluzivisht neve njerëzve.
Për të kuptuar ndjenjën që ne e quajmë xhelozi, është e nevojshme një hyrje e shkurtër. Në historinë e evolucionit të specieve njerëzore, grupet që i ruajtën më mirë lidhjet e tyre shoqërore ndërtuan grupe më të mëdha, më kohezive dhe, për rrjedhojë, kishin shanse më të mëdha për të mbijetuar. Është kjo tezë që mbështet ngritjen e homo sapiens mbi hominidët e tjerë të kohës, duke përfshirë njeriun neandertal, i cili jetonte në grupemë të vogla dhe, sado të përshtatura me klimën evropiane që ishin, ato u shkatërruan shpejt nga speciet tona, duke ardhur nga Afrika për të pushtuar botën. Domethënë, të jetuarit në grupe të qëndrueshme shoqërore ka qenë gjithmonë sekreti i suksesit njerëzor dhe ajo që na solli këtu.
Duke ditur historinë tonë, ne fillojmë të kuptojmë se sa e rëndësishme është dashuria e një qenieje tjetër njerëzore për mbijetesën tonë, dhe për këtë arsye frika jonë për të humbur këtë burim kaq të rëndësishëm që është vëmendja e tjetrit. Dashuria e një personi të ngjashëm bëhet po aq e rëndësishme për mbijetesën tonë sa uji dhe ushqimi, sepse pa grupin tonë ne vdesim si specie, as nuk mund të riprodhojmë dhe pa u riprodhuar, përfundojmë.
Prandaj, nga pikëpamja e sjelljes, xhelozia është një reagim ndaj humbjes ose mundësisë së humbjes së një burimi që vlerësohet shumë dhe vlerësohet vetëm për shkak të historisë sonë gjenetike, e cila na shtyn të Natyrisht na pëlqen gjithçka që na solli këtu.
ADN-ja e qenit
Le të kthehemi te qentë. Ne duhet të shikojmë me të njëjtën vëmendje procesin evolucionar të qenve. Procesi i zbutjes së qenve është një proces vetë-zbutjeje; domethënë, një pjesë e ujqërve që ekzistonin në atë kohë iu afruan fshatrave njerëzore dhe evoluan në simbiozë me specien tonë derisa u bënë miqtë tanë më të mirë. Prandaj, mund të themi se qeni modern është rezultat indërhyrja e njeriut mbi ujkun, pa përdorimin e detyrimit. Dhe, në këtë kuptim, qentë “mbartin qenien njerëzore në ADN-në e tyre”, më saktë, ata mbartin varësinë nga njeriu në evolucionin e tyre filogjenetik. Kështu, ashtu si uji dhe ushqimi, dashuria dhe vëmendja e njerëzve janë kusht për mbijetesën e specieve të qenit. Nuk është çudi që ne zakonisht themi se qeni është e vetmja kafshë në botë që i pëlqen një specie tjetër më shumë sesa speciet e veta.
Xhelozia apo zotërimi i burimeve?
Është e zakonshme të shohësh qen që mbrojnë ushqimin e tyre ose territoret e tyre mjaft ashpër. Ne e quajmë këtë mbrojtje të burimeve. Njeriu është një burim po aq ose më i rëndësishëm se këto, në fund të fundit është ai që siguron ushqim, ujë, strehim... ). Kur një qen mbron njerëzit e tij me të njëjtën pangopur si një tenxhere me ushqim, ne themi se ai zotëron një burim njerëzor.
Xhelozia njerëzore x Xhelozia e qenit
Duke analizuar atë që është thënë kështu tani, supozoj se e keni vënë re tashmë se qeniet njerëzore ndjejnë zemërim dhe luftojnë për të ruajtur lidhjet e tyre afektive, pasi këto janë një kusht themelor për ekzistencën e tyre dhe ne e quajmë këtë xhelozi . Dhe gjithashtu që qentë ndjejnë zemërim dhe luftojnë për të ruajtur lidhjet e tyre emocionale, si këtoata janë një kusht themelor për ekzistencën e tyre dhe ne e quajmë këtë pronësi të burimit.
Kështu thënë, më duket e qartë se, pavarësisht nga një ndryshim në nomenklaturë, qentë dhe njerëzit kanë një reagim emocionalisht identik, që ndryshon vetëm në mënyra se si ata demonstrojnë sjelljet e tyre, fatmirësisht, do të ishte e çuditshme të shihje të dashurit që kafshojnë njëri-tjetrin përreth ose qentë që hedhin enët në mur. Megjithatë, pavarësisht nga një topografi e ndryshme, për arsye të dukshme gjenetike, sjelljet e të dy specieve kanë të njëjtin funksion, që është të shmangin kërcënimin e humbjes së objektit të tyre të dashurisë. Për më tepër, ato ndodhin pikërisht për të njëjtën arsye, që është rëndësia që ka jeta në shoqëri dhe dashuria e të tjerëve në evolucionin e të dy specieve.
Ka të ngjarë që ne t'i referohemi xhelozisë si zotërim i burimeve që i janë nënshtruar një rafinimi kulturor që qentë nuk kanë kapacitetin ta kenë dhe që, për rrjedhojë, ka zbutur intensitetin e reagimeve tona, të cilat marrin marrë parasysh mirëqenien e objektit të dashurisë, opinionin publik, madje edhe ligjin. Por përveç komponentit kulturor, nga pikëpamja e sjelljes të dyja kanë të njëjtën bazë evolucionare.
Kështu që nuk më intereson nëse lexuesi dëshiron ta quajë pronësi burimi apo xhelozi. Fakti është se të dy speciet kanë ndjenja identike në këtë drejtim dhe, në këtë kuptim, mund të themi se qentë ndihen xhelozë, njerëzit kanë posedim të burimeve dhe anasjelltas.
Referencat:
BRADSHAW, J. Cão Senso. Rio de Janeiro, RJ: Record, 2012.
HARARI, Y. Sapiens: një histori e shkurtër e njerëzimit. Sao Paulo, PS: Cia. E letrave, 2014.
MENEZES, A., Castro, F. (2001). Xhelozia romantike: Një qasje e sjelljes-analitike. Campinas, SP: puna e paraqitur në Takimin X Brazilian të Mjekësisë dhe Terapisë së Sjelljes, 2001.
SKINNER, B. F. Shkenca dhe sjellja njerëzore. (J. C. Todorov, & R. Azzi, përkth.). São Paulo, SP: Edart, 2003 (Vepra origjinale e botuar në 1953).